YKK拉鏈解讀制服文化的發(fā)展
【YKK拉鏈行業(yè)新聞】
關(guān)于制服的品味、文化與規(guī)訓(xùn)
穿著與職業(yè)、社會(huì)身份之間的微妙關(guān)系最生動(dòng)的體現(xiàn)，莫過于這兩年在短視頻文化里被花式演繹的一個(gè)段子：勢(shì)利的奢侈品店員靠打量人的穿著，來區(qū)分哪些顧客具有消費(fèi)能力，結(jié)果慘遭打臉翻車。
但面對(duì)服裝這層社會(huì)化、符號(hào)化的“外殼”，其實(shí)每個(gè)人都在潛意識(shí)里無法避免地“以衣取人”。不信，挑一個(gè)傍晚六點(diǎn)的下班高峰期，站在市中心的十字路口，觀察經(jīng)過你面前的每一個(gè)人，試著只通過外表判斷他們的職業(yè)，你那時(shí)的腦回路，應(yīng)該與上述段子里的店員沒太大差別。
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當(dāng)面對(duì)服裝符號(hào)化的究極形態(tài)——制服時(shí)，我們更是如此。愛研究格調(diào)和品味的毒舌文化學(xué)者保羅·富塞爾就曾經(jīng)出過一本名叫《品味制服》的讀物，里面事無巨細(xì)地描述了各種制服，從童子軍到修女，從3K黨到公司職員，從水手到看門人。富塞爾指出：“穿著折射自我，而穿著打扮所傳遞的信息，有時(shí)卻是我們意想不到的。”
制服與職業(yè)
意大利MAST藝術(shù)館，在今年策劃了一期名為“UNIFORM:INTO THE WORK/OUT OF THE WORK”的“制服”主題展覽。展覽時(shí)間從年初到9月，一共展出了20至21世紀(jì)44名攝影師的作品，共計(jì)600多張照片，展示了不同社會(huì)歷史與專業(yè)背景下工作者們所穿的多種服裝。旨在通過觀察制服與工作者的關(guān)系，來體現(xiàn)制服本身所蘊(yùn)含“接納”與“排斥”的兩面性。
日本哲學(xué)家鷲田清一在《古怪的身體-時(shí)尚是什么》一書中提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：我們所穿的衣服就如同被遮蔽、看不見的身體的一個(gè)“全身像”，“社會(huì)賦予我們各種意義（性別、性格、職業(yè)、生活方式等，不僅僅是身體這個(gè)客觀存在，還有這些內(nèi)在產(chǎn)生的屬性和社會(huì)屬性組成我們這個(gè)‘像’），也讓這個(gè)‘像’得到多重的包裝和強(qiáng)化，YCC拉鏈通過各種能看得見的形式被表現(xiàn)出來。”
UNIFORM展覽中所展出的攝影大師Irving Penn的作品“Small Trades”肖像系列，就很好地體現(xiàn)了鷲田清一的觀點(diǎn)：1951年，Penn邀請(qǐng)來自紐約、巴黎和倫敦街頭的普通勞動(dòng)者，糕點(diǎn)師、消防員、小商販、屠戶……這些普通人身著工作服，手持日常工具，與Penn一同完成了這組肖像，時(shí)隔近70年的如今，不用看展覽標(biāo)簽，僅憑照片里人物的工作服飾，我們便能輕而易舉得知他們不同的職業(yè)與身份。
在Penn的鏡頭下，1950年代戰(zhàn)后人們對(duì)于工作與職業(yè)的熱愛與歸屬感，對(duì)于勞動(dòng)的自豪感，通過他們身穿工作制服的驕傲神情便能知曉。盡管他們身穿的制服最初通常是為功能性或防護(hù)性而設(shè)計(jì)的，但每種不同的制服也總是具有不同的象征意義。它的每一個(gè)細(xì)節(jié)，從剪裁到著色，都帶有著這個(gè)行業(yè)深遠(yuǎn)的人類經(jīng)驗(yàn)，勾勒著這個(gè)行業(yè)人員身體日常的運(yùn)動(dòng)軌跡。
制服與階級(jí)
《觀看之道》的作者、英國藝術(shù)批評(píng)家約翰·伯格在文章《西裝與照片》里，通過對(duì)德國攝影紀(jì)實(shí)大師August Sander幾幅照片里身著西裝不同個(gè)體的分析觀察到，西裝在不同人身上所表達(dá)的形象與社會(huì)身份是截然不同的。
August Sander的《二十世紀(jì)的人類》系列攝影作品也被囊括在此次展覽中。在其中一張名為《去往舞會(huì)路上的農(nóng)民》的照片中，三個(gè)身著三件套西裝的農(nóng)民佇立在郊外的小路上。另一張名為《新教傳教士》的照片，拍攝對(duì)象是同樣身著三件套西裝的人們，只是他們的職業(yè)是傳教士。但用約翰·伯格的觀點(diǎn)來看，“這些靜態(tài)照片展示出，西裝不但不會(huì)掩蓋其穿著者的社會(huì)階層，反而會(huì)將其強(qiáng)調(diào)和凸顯出來。”
在他看來，西裝在二十世紀(jì)發(fā)展成為了一種“統(tǒng)治階級(jí)彼此心照不宣的制服”“屬于遠(yuǎn)離勞動(dòng)的人群理想化的服飾”。因此，裁剪與細(xì)節(jié)之處也是為了修飾靜止不動(dòng)的身形居多，“但農(nóng)民擁有一種特殊的身體尊嚴(yán)：它由一種在勞作中讓身體得以徹底放松的功能主義所決定。……他們的身體的體態(tài)和西裝的形態(tài)之間的矛盾是非常明顯的，當(dāng)他們因?yàn)闀r(shí)髦穿上西裝，在西裝廓形中突兀的強(qiáng)壯身形，也同時(shí)毫無理由被制定西裝規(guī)則的人貼上了粗鄙、笨拙的標(biāo)簽”。
在約翰·伯格眼中，這也是葛蘭西（Antonio Gramsci，意大利馬克思主義思想家）所說的“階級(jí)霸權(quán)”的一個(gè)圖像范例——想要彰顯自己的身份，就必須穿西裝，不論它適不適合你。
而另一參展作品——攝影師Florian van Roekel的跟拍計(jì)劃“How Terry Likes His Coffee”系列，則是約翰·伯格視角的現(xiàn)代延伸。Roekel用了15個(gè)月，在5家不同的公司偷拍工作人員的日常行為習(xí)慣、工作姿勢(shì)，想以此探討職業(yè)化對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)影響。
Florian van Roekel并沒有將視線投向整體的“人物”，而是通過聚焦不同職員身上西服與襯衫的狀態(tài)，試圖還原出他們?nèi)粘５纳钴壽E。同樣是西裝與襯衣，但從每個(gè)職員衣間的褶皺分布與數(shù)量，局部的平整或隆起，其實(shí)不難推斷出他們是長期久坐駝背伏案，卷袖打字的文員，需要東奔西跑的司機(jī)，需要經(jīng)常曲肘接電話的銷售，抑或是西裝一直筆挺如新的高層。
這些表面上沒有規(guī)定的“西裝襯衣”式搭配，卻不知不覺成為了企業(yè)當(dāng)中的制服。盡管它卻并不能與每個(gè)人所需要的服飾功能、工作狀態(tài)、社會(huì)形態(tài)構(gòu)成一致。但這可能就是福柯口中“現(xiàn)代性帶來的新的去個(gè)性化”的規(guī)訓(xùn)機(jī)制：通過制服對(duì)身體的約束，施加在制服上的權(quán)力被穿著者接受并內(nèi)化了。
制服與反叛
荷蘭著名肖像攝影師Rineke Dijkstra的作品“Oliver”，同樣出現(xiàn)在這次展覽中。
Dijkstra用三年時(shí)間，跟蹤拍攝了一名年輕士兵，記錄他從入伍到受軍隊(duì)訓(xùn)練后的轉(zhuǎn)變，這件作品更是直觀的展現(xiàn)了制服、規(guī)則與人的身份會(huì)怎樣相互作用：從Oliver第一張照片中與生俱來的青澀瘦弱，到中期適應(yīng)階段穿著制服時(shí)的迷茫神情，再到最后一張照片里，他儼然適應(yīng)了制服的存在，并且神情嚴(yán)肅堅(jiān)定，與任何一個(gè)身著制服的軍人無異。
可見，服裝與被強(qiáng)加的身份是相互融合，相互強(qiáng)化的。換句話說，如果個(gè)體想要塑造屬于自己的身份，最簡單的起始步驟就是反抗“制服”，尋找自己的穿衣之道。
在德國導(dǎo)演維姆·文德斯的紀(jì)錄片《都市時(shí)裝速記》里，接受訪談的山本耀司說：“年輕的時(shí)候，我總想著我不要和大人們穿成一個(gè)樣，我要打破平衡，總是故意穿得比較邋遢。學(xué)生時(shí)代開始我就這樣固執(zhí)的反抗著，開始工作的時(shí)候這種想法已經(jīng)像嘗試一樣深植心底了。”
其實(shí)學(xué)生時(shí)代的每個(gè)人，不論是改短校服裙，在校服上涂鴉，還是只穿上半身校服，都或多或少有過那么點(diǎn)反抗，但是成年之后，反而很少人再有這樣的勇氣，蔑視自己工作環(huán)境制服與所謂的“dress code”。
與此相對(duì)的，藝術(shù)家Walead Beshty卻偏偏醉心于捕捉那些叛逆成年人的著裝。YKK拉鏈他的個(gè)展“Industrial portraits”，也被收錄在UNIFORM展覽當(dāng)中。
“Industrial portraits”由364張藝術(shù)界業(yè)內(nèi)人士的肖像組成，展示了他們不遵循任何社會(huì)化規(guī)則的穿衣風(fēng)格，他們用多樣化、古怪的著裝來表達(dá)真實(shí)的自己，Beshty想用作品表達(dá)一種anti-uniform的觀點(diǎn)，但說到底，藝術(shù)行業(yè)的“uniform”就是“著裝越個(gè)性越好”，如果真要做到anti-uniform，對(duì)藝術(shù)家而言，穿一套最無聊的保險(xiǎn)推銷式化纖西服才是真正的“個(gè)性十足”。
正如策展人Urs Stahel提到的，“在意大利語中，制服的對(duì)應(yīng)詞有兩個(gè)，分別是‘uniforme’和‘divisa’，前者強(qiáng)調(diào)制服統(tǒng)一的含義，而后者卻強(qiáng)調(diào)分隔的概念，而制服本身正體現(xiàn)著，‘統(tǒng)一’與‘分隔’其實(shí)是兩個(gè)相互聯(lián)結(jié)的行為。”一方面，在統(tǒng)一的制服下，個(gè)體的個(gè)性、特點(diǎn)、階級(jí)與背景皆被隱藏；而另一方面，制服用統(tǒng)一的概念突出集體的一種身份，使其區(qū)別于其他社會(huì)群體。不管是作為群體的標(biāo)志、階級(jí)的延伸、還是時(shí)尚的門檻，我們談?wù)撝品覀冋務(wù)摰模鋵?shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是制服。
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